道士内丹的

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内丹，作为道士体系中的核心，不同于外丹，无需通过金石铅汞等物质在炉鼎中炼成金丹。内丹以者自身为炉鼎，利用体内精气神作为药物，通过一系列特殊的，炼成"金丹"。这种主要在体内进行，因此被称为内丹。

内丹术的形成，综合了古代的服气、胎息、守一、存思等气功，以及精、气、神学说和经络学说。它以《周易》阴阳、图卦说为理论框架，形成了一种独特的法门，是宋元以后道士的主要手段。

内丹术的起源存在争议。有人认为东汉末已有之，魏伯阳的《周易参同契》中有关于内丹的描述。魏晋南北朝时期，《黄庭内景经》和许逊的《灵剑子·服气诀》中也有内丹的相关记载。隋朝的名道士苏元朗的《旨道篇》被认为是内丹著作。尽管说法不一，但唐代道士开始广泛采用内丹术，这与唐代外丹服食中毒的惨痛教训有关。

唐末五代时期，内丹研究在道士群体中变得普遍。《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《入药镜》等内丹著作相继出现，内丹术的理论和方法更加丰富和系统化。

自宋代以来，内丹术分为南北二宗。南宗以张伯端的《悟真篇》为代表，主张先命后性。北宗以王重阳为主，强调性命双修，以修性为先。后来，元代道士李道纯创立中派，明代道士陆西星创立东派，清代道士李涵虚创立西派。

内丹术本质上是道士为了避免外丹术带来的中毒风险而采取的替代性方式。内丹将"外丹"转移至者体内炼制。道士的炼丹炉鼎不再是金属制品，而是自己的身体；炼丹药料也不再是丹砂、铅汞等物质，而是体内的精、气、神。经过凝结而成的东西称为"金丹"，能使人养生长寿，甚至成仙不死。

内丹术沿用了外丹术的术语。无论外丹术还是内丹术，都是道士寻求仙丹以追求永生的手段。因此，内丹成为了道士日常生活的主要内容，需要付出巨大的信念与毅力。

道士是道教的神职人员。他们因信仰道教而皈依之，履行入教的礼仪，自觉自愿地接受道教的教义和戒律，过那种被俗世视为清苦寂寞而他们却视为神圣超凡的宗教生活。同时，道士作为道教文化的传播者，又以各种带有神秘色彩的方式，布道传教，为其宗教信仰尽职尽力，从而在社会生活中，也扮演着引人注目的角色。